的回答也显而易见。

只见郗虑微抬眼皮，看孔融一眼，“郊社之祭，国之大事。非我辈学识短浅者所能论。”

“然少府既有问，虑不得不答。社所祭者，土神也。”

孔融诘难道，“社，祭土主阴气，而句龙为土行之官，主阴明。与礼记之说不相违背。”

荀忻眨眨眼，回忆经义，孔融所依据的是礼记郊特牲，指出句龙的属性与神社相符合，以此证明句龙就是社神。

只见郗虑答，“断章取义之论。礼记礼运曰，政必本于天，殽以降命，命降于社谓殽地，参于天地，病于鬼神。”

他继续背书，引用礼记原文反驳孔融，说圣人与天地合称，与鬼神并称，说明社与地神的紧密联系。

“社所以神，地之道也。地载万物，天垂象国主社，示其本也。”他说明大地承载万物的重要性，而祭祀社神是为了尊重地神。

“社主为句龙，岂非德不配位”

荀忻眼见身边的一位儒生拔出簪在发髻上的毛笔，从袖中掏出卷轴，舔开笔锋，刷刷开始记录。

一旁刘晔低声问他，“元衡以为，此二公孰能辩胜”

再看身边挨着的几位都竖起耳朵，荀忻摇摇头，“不知。”

按目前来看，郗虑引的经典原文更多，论据更充分，但孔文举也不是讷于言语的人。

果然孔融开始针锋相对，诘难道，“诚如此，若以土为尊，以地为首。而大宗伯中，上下次序为天神、人鬼、地祇，为何人在地之前”

孔融所说的大宗伯指周礼春官大宗伯，其中有句为，“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祇”。

这一句中“地祇”的次序排在“人鬼”之后，而句龙即为“人鬼”。

只听孔融继续道，“此与侍中之言相悖，是以，为何社主非句龙，而为地”

他们俩你来我往，难来答去，郗虑所证明无非是地神很高贵，你句龙不配。

而孔融所证，地神也没高贵到哪里去，为何句龙就不配

既然孔融问到天地人的秩序，郗虑依然不虚，引经据典而答。

两人辩难半晌，你来我往数个回合，最终辩到了道德层面上。

郗虑说，假如句龙是配神，让其冒用地神之名，他难道不会良心不安

孔融说，句龙明明是地神，贬本神为配食之神，良心该痛的是你才是。

依然谁也说服不了谁，最终不欢而散。

两位大佬走了，围观群众面面相觑，四散开来，回到自己的席位上，有人沉思有人喃喃自语。

在场的人中有古文经师，也有世代为官的今文学者，两派与那二位一样各执一词。此刻垂头沉思，偶尔眼神相接，似乎有电光火花。

经学是士人的根本，在士人心中维持本派学说的正确性比什么都重要。

这些人表面上沉默，心里都在搜肠刮肚，只等回家写篇书信，联系亲朋好友，集思广益，辩倒冥顽不化的今学古学之徒。

杨修回到父亲身边，旁观整场他若有所思，低声道，“论阳谋，因势利导，天下未有能及荀文若者。”

此会过后，人人忙于辩论古今之争，还有谁有闲暇配合袁本初搞政治动作

回答他的是食案底下他父亲敲来的竹杖。

那边荀忻端正坐好，正准备拾起竹箸吃饭，一人径直走向他，停在他与刘晔案前。

“足下治何经典”那位自带坐席的儒生向他一揖，彬彬有礼道。

他忘了，“谈经夺席”还未结束。

荀忻仔细看这名儒生，冲和有礼，气定神闲，但既然能过来问难，他猜测这人是治尚书的。

五经之中，以易玄妙难懂，学的人最少。

荀元衡合袖一揖，答，“治易。”

“原来如此，在下治毛诗与夏侯尚书，请恕唐突。”那名儒生果然退去，转而去问刘晔。

刘子扬并没有荀忻这种不学无术的心虚，坦然应战。

“阁下治易”路过一位须发皆白，大概年过古稀的老儒生，含笑望向他。

荀忻对上老人泰然自若、沉淀岁月智慧的眼神，沉默。

说过的话，泼出去的水，他定然不能当场反悔。

“然。”荀忻起身一揖，以示尊老，“先生有席坐否”

那边正与刘晔辩难的儒生分心望过来，极热心地送过来一卷草席，“在下许久未见人辩易。”他又回来向刘晔揖道，“急于观战，改日再与足下一决高下。”

“今日当为足下胜矣。”就这样随意决定不辩了。

说罢他竟把仅剩的那张坐席弃而不顾，凑到荀忻案边席地而坐，翘首以待，“二位只当我不在。”

荀忻望着这素不相识的吃瓜群众，无语凝噎。

老人朗然一笑，缓缓开口，“我亦多年未与人问难。”

“偶然来许都，赴此会，又耳闻阁下雅擅治易，不由欣喜”老人说了很长一段这些年学