阶段。

太初，都有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。

太初，是阴阳变化出现了气，但尚未有形象。太初，就是气的开始而未出现形的阶段。

第三阶段则为太始，代表有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始诸有状态，与太易、太初、太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生万物生衍前的五个阶段之一，也是先天五太之中第三个形态。

太始者，形之即时也。

太始，是形刚刚出现的阶段。

太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。

太始，是指阴阳交合，混合为一，自有了一，便产生形。虽然有了形，却尚未有质，太始，就是形的初始而尚未有质的阶段。

第四阶段则为太素，代表的乃是天地开辟前出现原始物质的诸有状态，与太易、太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一，也是先天五太之中第四个形态。

太素为质之始。

太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。

太素，是太始变化成形，有形然後有质，却尚未成体。太素，就是质的起始而尚未成体的阶段。

最后一个阶段，也就是第五个阶段则是太极，其代表天地开辟前阴阳未分的诸有状态，与太易、太初、太始，太素并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一，也是先天五太之中第五个形态，是个具有代表性的形态。

太极一词最早见于《庄子》，以后这一概念影响了儒学、道教等文化流派。

《列子》最先谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法。

在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”

这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义，也就把无极的概念与太极联系在一起。

而后的《太极先天图》的《解说》，谈宇宙五阶段说法，是把《列子》相关概念引入太极图解说。

在《医宗金鉴》中则采用了五阶段说法：“无极太虚气中理，太极太虚理中气，乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地，未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”

太极的概念影响逐步涉及到了世间万事万物，上下两端的各层面。

可见，太极逐步被理解成阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程，其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态，两仪即为太极的阴、阳二仪。

《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。

其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面，而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。

天地之道，以阴阳二气造化万物。

天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。

人生之理，以阴阳二气长养百骸，经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。

太有至的意思，极有极限之义，就是至于极限，无有相匹之意.既包括了至极之理，也包括了至大至小的时空极限，放之则弥六合，卷之退藏于心。

可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无，以上是太极二字的含义。

太极图是研究周易学原理的一张重要的图象，它包含了天地万物的共通规律在内，所以有人说它是宇宙的模式，是科学的灯塔。

但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换，而又出现了不同的图象。

在先天八卦图中，坤震离兑居左，坤为母，离再索而得女，兑三索而得女，三卦皆阴，只震一索而得男为阳.。

故而太极图左面用黑色表示属阴，黑中白点表示阴中有阳。

乾巽坎艮居右，乾为父，坎再索而得男，艮三索而得男，三卦比阳，只巽一索而得女为阴，故太极图右而用白色表示属阳，白中黑点表示阳中有阴本，后天八卦图而绘制的太极图，则恰与先天八卦图的太极图方向相反。

“太极元气，含三为一“，为什么呢?

从太极图可以得出结论，太极图这个圆圈，就是代表的一，代表的宇宙，代表的无极。

太极是有限之天，无极是无限之天;太极是有，无极是无;太极是三，无极是一。

例如图象的黑白二色，代表阴阳两方，天地两部;黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部。

白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳.道生一，就是无极生太极;一生二就是太极生两仪;二生三，就是阴阳交感化合;三生万