所以它们常被称作隐曜。

中唐之后、五代之前，密教非常兴盛，包括罗睺、计都在内的九曜名号得到广泛普及，在官方历法和民间咒术中都有了相当高的知名度。

事实上，据《新唐书·历志四》记载，早在开元六年，便有象征九曜的《九执历》出现。

又据《唐会要》卷四十二“浑仪图”条载：“开元八年六月十五日，左金吾卫长史南宫说奏：‘《浑天图》空有其书，今臣既修《九曜古书》，须要量校星象，望请造两枚，一进内，一留曹司占验。’许之。”

瞿昙悉达译《九执历》和南宫说修《九曜占书》这两件事情说明，包括罗睺、计都在内的九曜概念在古时期就已经取得了官方地位。

元稹在《景申秋八首》的第五首中写道：“三元推废王，九曜入乘除。廊庙应多筭，参差斡太虚”。

某块历日残片其中便有“推男女九曜星图”、“行年至罗睺星，求觅不称情”等语，这两个例子反映了九曜的名号诞生。

尽管有王朴等人的反对，但有证据表明，罗睺、计都到后来已经成为当时一些历法家的研究对象，如《宋史·艺文志六》着录有：“章浦《符天九曜通元立成法》二卷、姚舜辅《蚀神隐耀历》三卷”。

古人沈括在谈到日月交蚀时也提到了罗睺、计都，在其《梦溪笔谈》卷七“象数”中这样解释罗睺和计都：“故西天法罗睺、计都，皆逆步之，乃今之交道也。交初谓之罗睺，交中谓之计都”

九曜星君在天庭神系中处于中流砥柱之位，各方司宫都会与之打交道。

而最后的十都即十殿阎王，即位于东岳泰山大帝麾下，掌管地府，其分别为：一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎罗王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。

十殿阎王分别居于地府十殿，被称为十殿阎罗，他们各司其职，分别掌管不同的地府事物。

想到这里，苏玉恒忽然心中一动。

这里的冥界明显不是所谓的地府，那么这地府是否又会存在？

又或者说…地府即是冥府？