的地盘，林昊就算解救了他们，这些大唐百姓也没有可去的地方。

还不如继续待在这里，等林昊带着大军回来解救他们，还能方便就地安置。

还有一点就是，带更多的军队，很有可能被人误认为，是想要带兵打回长安，毕竟那句话说的很有道理，打进长安可比考进长安容易多了。

随后林昊带着这两百多骑兵，一路途经伊州（哈密）、瓜州、玉门关、肃州、甘州、凉州、兰州、渭州，这些原本属于大唐，如今却被吐蕃所占领的土地，才能进入大唐的凤翔府，才能回到长安。

而在此期间，林昊多次使用精神印记，降临颉于伽斯的军营，探查最新消息。

好在颉于伽斯受到林昊的梦境影响，真的没有继续用兵，转而将注意力放到了回鹘内部。

不过林昊并不认为，他就会断绝进攻北庭的打算，回鹘和吐蕃的矛盾是极其现实的。

一点儿虚幻的心理暗示，或许可以让颉于伽斯暂缓进攻，却无法彻底阻止进攻，而且就算他们不去打吐蕃，吐蕃将来也会对付他们。

就算是以林昊的立场，也不愿意看到回鹘和吐蕃和睦相处，只有他们打起来，他才能为郭昕和杨袭古找到机会。

而林昊的目的，主要是延缓对方攻打吐蕃的时候，连累到西州的局势。

让郭昕和杨袭古他们，能坚持到自己从长安返回西域。

接下来，有了猎鹰的指路，林昊这支骑兵队伍，轻松的避开吐蕃的巡逻骑兵。

再绕过罗布泊边缘抵达瓜州，然后沿着祁连山山脚途经肃州、甘州抵达凉州。

而在凉州的时候，林昊让骑兵队伍在城外隐蔽，而他自己则混进了凉州城。

进去除了补给生活物资，同时也为了打探一下凉州的军情，为后续攻打凉州做好情报工作。

而在打探消息的时候，无意间发现，吐蕃贵人都邀请了一位名叫法界的僧人，为他们讲经。

如果说法界这个名字不熟悉，那换个国人熟悉的名字，就瞬间知道他是谁了。

西游记中的孙悟空原型，其实就是这位，此时法号仍叫法界的僧人。

没错，西游记确有其事，但去取经的人不是同一个时代的人。

比如唐三藏，是唐代高僧玄奘法师的尊称。贞观元年（627年），玄奘从长安（今西安）出发，历经艰险，前往印度取经。

十七年间，他行程五万里，遍访天竺名寺，研习佛法，带回大量佛经。玄奘法师的事迹在《大唐西域记》中有详细记载。

清代学者张澍在《安西县志》中记载，唐三藏曾路过瓜州，并留下遗迹。

而孙悟空的原型，则是这位俗名车奉朝的人，是京兆郡云阳县（今陕西泾阳县西北）人，祖上为北魏鲜卑族拓跋氏贵族，天资聪颖，喜欢汉籍典章。

唐玄宗天宝九年（750），罽宾（阿富汗北部的帕尔万省）遣特使赴长安，表示意愿归附。

750年，罽宾遣特使赴长安表示愿归附唐朝，唐玄宗于751年派中使张韬光及40余众，护送罽宾使者返西域。

车奉朝以左卫泾州四门府别将身份随行，留学佛门经历753年使团，抵达罽宾东都城犍陀罗国（白沙瓦一带）。

757年车奉朝因患重病不能随团返中原，便留居犍陀罗养病，并在病中发愿病愈后愿落发为僧，后拜当地三藏法师舍利越魔为师，出家为僧，法号达摩驮都，翻译成汉语就叫法界。

这位三藏法师，跟唐三藏没有一毛钱关系，车奉朝在罽宾拜的三藏法师，是当地高僧舍利越摩，而唐三藏是玄奘的尊称。

只是因为车奉朝跟唐三藏的经历非常相似，在被写成西游记的时候，此三藏就代替了彼三藏。

车奉朝学成归国，译经几年后，车奉朝思乡，向师父提出返唐请求，舍利越摩赠与他梵文佛经及佛舍利等圣物。

他取来时的道路返回，途中在疏勒、于阗、龟兹等地停留，并在龟兹莲花寺与其他僧人，共同翻译从印度带回的《十地经》《十力经》《回向轮经》等佛经。

车奉朝在龟兹生活30余年，后于贞元六年（790年）也就是今年回到长安。

当然，唐三藏和孙悟空有原型，那猪八戒自然也有原型了。

汉末，嘉平二年（250）时期的朱士行，估计就是猪八戒的历史原型，他是中国历史上第一位汉族僧人朱士行，法号朱八戒。

朱士行在三国时期就独自西行取经，比唐僧早几百年。他在白马寺出家，后为求取完整的《大品经》，从洛阳出发，经西域南道到达于阗，取经后因种种原因未能返回中原，最终卒于疆域。

但朱士行是历史上真实存在的高僧，与《西游记》中猪八戒的形象有较大差异，不过应该是吴承恩在创作《西游记》时参考了前作，并对猪八戒的身份进行了改造。

言归正传，回归正题，所以林昊在这里听说，吐蕃贵人邀请了一位，法号为法界的僧人为他们讲经，林昊脑海