刘娥看着完全与自己看过的传说完全不同的说法，愣了愣，倒是接受良好“神话终究是神话，把某个人神话化了，不就是变成了神话”

孝庄太后已经十分年迈，说话慢吞吞的“唐朝的帝王能为了皇帝一日杀三子，古代本就没有伦理道德的年代，为了王位杀子似乎也不奇怪。”

“不止是篡改女神，男神，先贤之间也多有篡改。”她的身边，苏麻喇姑听着听着，对汉人男子没了好感，“文人的笔真是厉害，想要达到什么效果就怎么篡改，这也能说是尊敬先贤”

孝庄太后慈祥地看了自己信任的贴身侍女一眼“你若是不满，就自己写。”

苏麻喇姑有些犹豫，但又有些意动“我写什么呢”

“写我满洲的女神。”孝庄太后提醒，“现在刚入关，还在祭祀，谁知道以后会被改成什么样满洲骑射出身的八旗子弟后世都能不会骑马，还能指望祭祀女神”

苏麻喇姑顿时有了主意“太后说得是，奴婢这就去写。”

反正她也不需要嫁人，陪陪太后，写写女神，正好

但是从史料缝隙里，依然可以看出，曾经的原始模样。

下次再说女性什么什么不行时，去看看我们的祖先。她们也可以是补天英雄，可以是骁勇战神，可以是尽职尽责的大巫或者星官。

汉朝，卓文君放下手中的毛笔，轻轻揉了揉手腕。

她看着新出炉的小说，心中满是欣喜。

这一篇小说，记录的是古代的各位女神、还有刚刚提到的女官、女相、女诸侯。

她要把这些女性先祖真正的模样，传颂的天下皆知

元朝，管道升轻轻吹了吹纸上的墨迹，看着根据天幕文字描述画出来的的商朝女宰相画像，自信地微笑了起来。

她已经从女性先祖的身上感受到了力量。

以后，她也会把这样的力量传递给其他人，传递给更多女子。

从汉朝各种给女神配丈夫的行为可以看到，最执着于结婚的，其实是男人。

不管什么人，只要是个男的，就可以通过婚姻这种手段得到一位可以做家务、可以生孩子传宗接代、还可以照顾和伺候自己的免费劳动力。

再结合古代的宗族制度大家族父母在，不能分家，掌管所有财产。包括粮食，布匹。

比如唐律户婚子孙别籍异财明确规定“诸祖父母、父母在，而子孙别籍异财者，徒三年。”

李世民“

”

这个唐律不是很正常吗，这时候被点出，贞观君臣都有些尴尬了。

无他，这正是贞观时期的唐律。

多子多福，多子谁来生媳妇。

多福是谁的福反正不是媳妇的。

我们做个简单的算法

一个男人，娶一个妻子，可以管一个人；

生一个孩子，可以管两个人；

孩子长大后再娶一个妻子，可以管三个人；

妻子再生两个孩子，那个男人就可以做家庭作坊，管五个人。

劳动力越来越多，条件越来越好后，可以娶更多女人，生更多孩子。

所有人都是劳动力，赚来的钱、管家的权，都归第一个人也就是家主所有。

按封建帝制而言，这个男人就是皇帝，他的老伴就是皇后，家门一关，在家就可以作威作福。

所以，哪个男人不喜欢多子多福

换我可以管一大家子的钱，我也喜欢。

当然，现代法治社会虽然不一样，依然有老人或者家长，抱着老一套的观念，说要管家里的工资。不要信那一套现代的法律是保护每个人的财产所有权，老人管家里工资是古代宗族制的律法，大清已经灭亡了

这番话在朱元璋的耳朵里，十分大逆不道。

但是紧接着，就是更深的疑惑。

“后世已经完全不需要宗族了吗保护每个人的财产所有权，那子女的财产不交给父母，自己留着不就是会分家”

分家不就会导致更多矛盾，对社会不稳定吗

朱元璋对地方宗族十分拥护，各种措施都是在增强地方族老的势力，但是他没想到，这样的势力在后期反而能与朝廷抗衡。

明朝末年时期，地方宗族动不动闹事抗议朝廷的措施，名义上是为了地方安稳，实则为了个人权力，形成了宋明时期强大的“乡绅”势力。

对了，说到女神，说个笑话汉朝以孝治国。

刘邦这哪里不对

天幕说到是笑话，刘邦有点慌。

汉成帝时期，出现了一次罢黜神祠的记载。

汉书郊祭志记载“又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、秦中之属，及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之属，及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神