为人。”

但是这里的重点，是“尊卑不同，贵贱有别”，这是为了维护阶级统治。

东汉末年，是土地兼并、豪强林立比西汉末年更为严重的时候。

民间庶民被说得脑海中一直以来的固定思维开始渐渐松动“原来我们不是泥点子化为人的。”

“天幕说了，女歧都是一样的生人，没有什么尊卑贵贱。”

“那后世乞丐都能当皇帝，若真有尊卑贵贱，乞丐都是贱民中的贱民了，还怎么去当皇帝”

越说，一群被压迫到极致的庶民心里愤怒的火焰更加熊熊燃烧。

“既然本就没有区别，我们凭什么要被压迫凭什么不能反抗”

大家再看这一幅熟悉的画面伏羲女娲交尾图，这也是来源于西汉墓葬中出土的帛画，汉朝的许多画像砖中也比较常见。

天幕放出了汉朝画像砖的拓片，黑白色的伏羲女娲图，但是出人意料的是，有许多种形象。

有的伏羲女娲是并立，蛇尾各自独立，头上分别顶着象征日的三足金乌与象征月的金蟾这样的并肩分立，也比较符合三皇时期伏羲与女娲初期平等的皇者身份地位。

有的伏羲女娲并肩站立，但是蛇尾交缠，头上共同顶着象征日的三足金乌，脚下共同踩着象征月的金蟾，但是女娲在左，手持“规”；伏羲在右，手持“矩”。

“规”与“矩”在古人的观念中，不仅可以立社会的规矩，也可以上通神灵，下通鬼神，二者分而持之，也意味着二者极有可能都有“巫”和王者的身份。

还有一种伏羲女娲图，如同龙凤呈祥，伏羲头朝上，女娲头朝下，虽然还是蛇尾交缠，却看起来有了明显的“阴阳有别”。

这，也是从西汉初年到东汉末年一个重要的转变。

在我们现代有些少数民族中，依然有伏羲、女娲是兄妹结为夫妻的传说。

比如在苗族传说中，天降大洪水，人类逃难后，许多人死在洪水中，只剩下伏羲、女娲这对兄妹。最后为了繁衍人类，伏羲、女娲由兄妹结为夫妻，开始繁衍人类。

但是，先秦时期，女娲根本没有伴侣。

不但女娲没有丈夫，记载中也没有所谓的兄长伏羲，就连伏羲的记载中也根本没有女娲。

伏羲的名字见于战国时期的易系辞下传、管子封禅篇、山海经大荒西经，但是最早记录伏羲的易系辞下传中并没有女娲；

记载女娲的竹书纪年、山海经大荒西经、楚辞天问中却都没有提到伏羲。

这里竹书纪年有一点特

殊，现存的竹简文物竹书纪年是有残缺的，其中并没有记载女娲的传说。

但是在晋代葛洪所著的嵇中散孤馆遇神引用过竹书纪年“东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。”

此外，列子黄帝新唐书国语郑语山海经等史籍均记载过华胥氏和由她执政的华胥国的事情。

在众多文献中，可以拼凑出华胥氏这位真正的远古老祖母的真面目她是远古时期母系氏族部落风兖部落的女首领，也是伏羲、女娲的母亲。

竹书纪年伏羲氏也有这样的记载“太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且远之，因而始娠，生伏羲”。

司马迁史记五帝本纪开卷记载华胥氏生养了伏羲、女娲，再由伏羲、女娲结合成婚，才繁衍出了中华民族。

学者顾实先生甚至在华夏考源中说胥、雅、夏等古字相通，华胥就是华夏，华胥文化就是华夏文明。

也就是说，华胥是华夏文明的始祖。

一直到汉朝，才把伏羲和女娲一起提及。

西汉初期，大量的画像砖中仍然将伏羲、女娲分列绘画，但是出现了共同的人首蛇身。

天幕这时放出两块汉初画像砖拓片，这一次，是单人相。

伏羲和女娲都是人首蛇身，但是人首蛇身的模样依然不同。

女娲人首蛇身，独自拿着“规”和“矩”，身侧还有祥云与三足金乌图腾；

伏羲的形象比较特殊，人类的上本身，不但有兽类的下肢，尾部像一条细细的蛇。而伏羲左手拿着渔网，右手拿着龟壳相传伏羲根据蜘蛛网，发明了网罟，从此方便渔民捕鱼，并且“始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。

西汉时期，刘安的淮南子览冥篇开始将女娲、伏羲并列提出，但二者关系并不明确；

东汉时期，应劭的风俗通义开始把女娲、伏羲以世俗关系联系起来。二者的夫妻关系在东汉开始确立。

日本学者古野典之认为，伏羲、女娲二神的神格发展有两个时期，前期是独立神时期，后期是对偶神时期。

但是事实上约束的主要是女神，不仅仅是女娲在汉朝多了一个亦兄亦夫的丈夫，还有西王母、嫦娥等女神，都是到了汉朝才多了一位丈夫。

“